公义的护心镜
在《因信得救、称义》和《圣经与称义》两文中我们讨论过如何在 神的面前称义。以弗所书6章对 神的公义的作用有更深入的解释。该章所说是关于 神赐给我们用于属灵征战的全副军装：
以弗所书 6:13
“所以，要拿起 神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”
对于这一节我想指出两点。第一, 军装是 神所赐的。因此，它不是靠你自己创造的。相反，这军装的制造者乃是 神。第二，穿上军装的人是你。神不会替你穿。 神为你准备了。现在必须是你自己把它穿起来。 这两点对于正确理解下面一节很重要。下面写道：
以弗所书 6:14
“所以要站稳了，用真理当做带子束腰，用公义当做护心镜遮胸……”
公义的护胸镜是军装中的第二件，也是本文的焦点。本章14-17节中所描述的各样军装并非随意命名的。 神所说的都是有道理的。因此，我们必须自问，护胸镜的设计有什么作用？相信我们大都能回答出来：在军装中，护胸镜的作用就是保护心脏。我们都知道，心脏在人的左胸，是人生命的重要器官。因此，护心镜的最大功能就是保护心脏。在圣经中，心的意思是人思想意识的内在，是内在的人。在我心里决定着我们是什么样的人。正如 箴言4:23 所说的：
“你要保守你心，胜过保守一切。因为一生的果效是由心发出。”
神的话语提醒我们要保守己心胜过一切。这里所说的心就是指我们内在的思想意识。确实，我们内在的思想意识、我们的心决定着我们“一生的果效”。难怪魔鬼撒旦会恰恰把矛头瞄准这里。撒旦想要的就是设法刺穿我们的心，也就是刺穿我们内在的思想意识。他经常使用的武器是定罪，以之攻击敬虔专一的基督徒，向他们的心里开火。定罪是他最有效的武器，因为定罪能使我们的心、即内在的自己生病。它也是最能摧毁 神人关系的武器。约翰一书中这样描述定罪及它对基督徒的影响：
约翰一书3:21
“亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向 神坦然无惧了。”
请注意这节里的“若”以及关于心的注解。定罪是一种严重的疾病，会殃及我们的心、内在的自我。当我们心被定罪时，就不能向 神坦然无惧。若是那样，我们真要质疑自己能与 神结成怎样的团契。神的心意是“你们要靠主常常喜乐”（腓立比书4:4）。然而，我们若不能向神坦然无惧就不可能靠祂喜乐。不过，如果（而且是只有）我们披戴上神所赐的军装来抵抗，那么魔鬼撒旦就不法 在我们的心里定罪。因此，关键就是要知道哪件军装能保护我们的心。以弗所书 6:14说：
以弗所书 6:14
“所以要站稳了，用真理当做带子束腰，用公义当做护心镜遮胸……”
保护心的那件军装就是“公义的护心镜”。可是这里的公义是什么意思呢？我们通常喜欢使用惯性思维来解读这一句，就是先入为主地认为公义是以行动为基础的。于是，我们就会认为本节中的公义指的是我们的自以为义。我们就会说“要是我够好，又做出好行为那我就是公义的。”可是，我们却忘了圣经说“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义”（罗马书3:20）。这里的公义不是我们自己的义，乃是 神的公义。神已经为我们准备好了全副军装。这是“神赐的军装，不是我们自己做出来的。经文并没有说“做出军装来”。它说的是“要穿戴 神所赐的全副军装” (以弗所书 6:11)。如果全副军装都是 神所赐的，那么其中的护心镜是谁的呢？是 神的。那么这可当做护心镜的公义又是谁的呢？那是 神的公义。这公义是凭着你的行动赢得的吗？不是！正如全副军装都是 神的，其中的每一件也确确实实是 神的。它不是你造出来的。你只不过是把它穿戴起来。至于这里所说公义的意思就是你全心全意地深信，因着神的恩典自己在 神的面前是公义的（神的公义），于是你不需靠自己在 神的跟前成义。这意味着你懂得了“没有一个因行律法能在 神面前称义” （罗马书3:20），也懂得了“世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，如今却蒙 神的恩典……就白白的称义”（罗马书3:23-24）。你必须承认恩典和行动是两回事。你也必须知道，圣经说的恩典不是恩典加上一些行动。就如经文所说：“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗马书 11:6）。这样，你就把“公义的护心镜”穿起来了(以弗所书 6:14)。否则，你的心就没有到保护，容易受到定罪的侵害。魔鬼撒旦将用他的诡计使你受困，因为你穿着的不是 神赐的全副军装而是自己的造的军装。你戴的护心镜是自己的义而不是神的公义。神已经宣告了自以为义的护心镜是虚假的。所以难怪穿着自以为义的“护心镜”的人在撒旦自我定罪的攻击面前是虚弱的。然而，我们若是穿着真正的神的公义的护心镜来保护我们的心，那么圣经罗马书8:1节的内容就会在我们的生命中实现：
罗马书 8:1
“如今，那些在基督耶稣1"里的就不定罪了。”
脚注
1. 这一部分在所有重要的希腊文献中均被省略了。