"Başkalarının kötülüklerini paylaşıyor muyuz yoksa onların tövbe etmelerini mi istiyoruz?"

Bir süre önce bir arkadaşımın karısının, kendi deyimiyle “kendi hayatını yaşamak” için harika ailesini terk edip boşandığını duydum. Bu aile ve arkadaşım için çok üzülmüştüm. Birkaç ay sonra bazı inananların sanki hiçbir şey olmamış gibi onunla normal bir şekilde temas kurduklarını öğrendim. Belki de “beni ilgilendirmez, ben herkese iyi davranırım” diye düşünüyorlardı. Bu durumdan üzüntü duydum, çünkü bu bana o kişinin davranışlarının onaylanması gibi geldi. İnananların bu kişiyi düzeltmek için acele etmeleri ve eğer ısrar ederse, onaylamamaları yoluyla hatasını hissedebilmesi ve belki de tövbe edebilmesi için aralarına mesafe koymaları gerekmez miydi? Hoşgörüleri Tanrı'nın Sözü'ne itaatten mi kaynaklanıyordu yoksa “herkes kendini iyi hissettiren şeyi yapabilir ve onun davranışlarına karşı bir şey söylemek bizi ilgilendirmez” diyen dünyaya mı? Bugün sizlerle paylaşmak istediğim bazı yanıtları bulmak için Tanrı Sözü'ne başvurdum. Şimdi Yuhanna'nın ikinci mektubuna gidelim ve orada okuyalım:

2 Yuhanna 9-11
“Haddini aşıp Mesih'in öğretisine bağlı kalmayan hiç kimsede Tanrı yoktur. Bu öğretiye bağlı kalanda ise hem Baba, hem de Oğul vardır. Eğer biri size gelir de bu öğretiyi getirmezse, kendisini evinize almayın, ona selam bile vermeyin. Çünkü böyle birine selam veren, onun kötü işlerine ortak olur.”

Burada Yuhanna, çağımızda çok bol olan “koşulsuz hoşgörü” ruhunu paylaşmıyor gibi görünüyor. Bize, eğer bir kişi Mesih'in öğretisinde kalmıyorsa, onu evimize kabul etmememiz ve hatta selam bile vermememiz gerektiğini söylüyor! Bunun nedeni nedir? Çünkü bunu yaparak onun kötülüklerine ortak oluruz. Temelde kayıtsız kalırsak, “ne yaptığı beni ilgilendirmez” dersek ve hiçbir şey olmamış gibi o kişiyle ilişkimizi sürdürürsek, temelde onun davranışını onaylamış ve dolayısıyla onayımızla onun kötülüklerine ortak olmuş oluruz.

Elbette hepimiz yanlış yola sapabiliriz. Alçakgönüllü bir sevgi ruhuyla her zaman birbirimizi düzeltmeye çalışmalıyız. Ancak tövbe yoksa, o zaman mesafe koymalıyız. Sadece “hoşgörülü ve nazik” olmak bizi onların kötülüklerine ortak eder, çünkü bu şekilde temelde ilettiğimiz şey “bizimle bir sorun yok; bu senin bileceğin iş; ne istiyorsan onu yap” olur. Bu aslında o kişinin yaptıklarına bizim tarafımızdan onay vermek ve böylece tövbe etmesini engellemek gibidir. Çünkü Tanrı'nın yoldan çıkmış bir kişiden istediği tam olarak tövbe ve geri dönüştür. Ve Mesih'in öğretisini terk eden kişiye, onu kabul etmeyerek söylediğimiz şey, “davranışlarını onaylamıyoruz; lütfen tövbe et!”

Şimdi yukarıda anlatılanların bir örneğini 1. Korintliler 5. bölümde görelim. Pavlus kilisenin bir üyesinin ahlaksızca yaşadığını duymuştur. O kadar ahlaksızca yaşıyordu ki, Yahudi olmayanlar bile buna cesaret edemiyordu! Ayrıca kilisenin bu konuda hiçbir şey yapmadığını da duydu. Belki de bugün bazılarımızın yaptığı gibi, bunun kendilerini ilgilendirmediğini düşünüyorlardı. Ama durum böyle değildir. Kilisede biz bir aileyiz. Ve bir üye yoldan çıktığında, diğer üyeler onu tövbe ettirmeye ve geri getirmeye çalışmalıdır. Korintliler'in kilisesinde böyle bir şey olmuyordu. Okuyalım:

1. Korintliler 5:1-2
“Gerçekte aranızda cinsel ahlaksızlık, putperestler arasında bile rastlanmayan türden bir ahlaksızlık olduğu söyleniyor. Şöyle ki biri, babasının karısını almış. Ve siz hâlâ küstahlaşıyorsunuz! Oysa yas tutup, bu işi yapanı aranızdan atmanız gerekmez miydi?”

Korint kilisesi şişirilmişti. O kişi için yas tutmak yerine, sanki hiçbir şey olmamış gibi, tövbe etmeyen kişiyi aralarında bırakarak oldukça kayıtsız davranıyorlardı. Ve Pavlus devam eder:

1. Korintliler 5:3-5
“Bedence olmasa da ruhça aranızdayım. Bu suçu işleyeni, aranızdaymışım gibi Rabbimiz İsa'nın adıyla zaten yargılamış bulunuyorum. Ruhum aranızda olarak Rabbimiz İsa'nın gücüyle toplandığınız zaman, bedeninin yok olması için bu adamı Şeytan'a teslim edin ki, Rab İsa'nın gününde ruhu kurtulabilsin.”

Birisi Tanrı'yı terk ettiğinde, Şeytan'ın sahasına geçer. Pavlus ve kilise, bedenin yok edilmesi için onu Şeytan'a teslim ederdi, diyor Pavlus. Ama bununla yetinmez. Bunu yapmalarının nedeninin de şu olduğunu söyler: “Rab İsa'nın gününde ruhu kurtulabilsin”. Bunun anlamının, onu Şeytan'a teslim ederek, bedeninde acı çekeceği - Tanrı'nın arazisinden, Mesih'in ailesinden çıkacağı - olduğuna inanıyorum. Bu onu çökertecek ve tövbe etmesini sağlayacak, böylece tövbesi sayesinde Rab'bin gününde kurtulacaktır. Zorluklar ve acılar bir günahkâr için, başka her şeyden ayrı olarak, bu kişinin tövbe edebilmesi için bir yoldur. Savurgan oğlumuzu aklımıza getirelim. Babasının evini terk etti. Yabancı bir ülkeye gitti ve orada her şeyini kaybetti. İyi kalpli babasının onun için yaptığı her şeyi fahişelere ve günahkâr yaşama harcadı! Sonra kıtlık geldi ve okuduğumuz gibi

Luka 15:14-19
“Delikanlı her şeyini harcadıktan sonra, o ülkede şiddetli bir kıtlık baş göstermiş ve o da yokluk çekmeye başlamış. Bunun üzerine gidip o ülkenin vatandaşlarından birinin hizmetine girmiş. Adam onu, domuz gütmek üzere otlaklarına yollamış. Delikanlı, domuzların yediği keçiboynuzlarıyla karnını doyurmaya can atıyormuş. Ama hiç kimse ona bir şey vermemiş. “Aklı başına gelince şöyle demiş: `Babamın güzel işçisinin fazlasıyla yiyeceği var, bense burada açlıktan ölüyorum. Kalkıp babamın yanına döneceğim ve ona, Baba diyeceğim, Tanrı'ya[p] ve sana karşı günah işledim. Ben artık senin oğlun olarak anılmaya layıkdeğilim. Beni işçilerinden biri gibi kabul et.”

Kıtlık ve acı, onun kendine gelmesini, tövbe etmesini ve babasına geri dönmesini sağlayan şeydi. Yabancı bir krallığın (Şeytan) ülkesinde acı çekmek, insanların tövbe etmesini, o krallığı terk etmesini ve sevgi dolu Cennetteki Baba'ya ve O'nun harika Oğlu'nun Krallığı'na geri dönmesini sağlayabilecek bir araçtır. Bu nedenle Pavlus Korintlilere çok kızmıştı ve kilise, Pavlus'un ruhuyla birlikte, bu kişiyi Şeytan'a teslim etti, onu geri almayı bekledi; bedeni yok edilecek olsa da, tövbe ederek Rab'bin gününde onlarla birlikte olmasını bekledi.

Pavlus bu olayı fırsat bilerek onlara daha genel bir ders verir:

1. Korintliler 5:9-13
“Mektubumda size ahlaksızlık yapanlarla arkadaşlık etmemenizi yazdım. Kuşkusuz bu dünyanın ahlaksızlarını, açgözlülerini, soyguncularını, ya da putperestlerini demek istemedim. Öyle olsaydı, bu dünyadan ayrılmak zorunda kalırdınız! Ama kardeş olarak tanınan biri ahlaksız, açgözlü, putperest, sövücü, ayyaş ya da soyguncu ise onunla arkadaşlık etmemenizi, böylesiyle yemek bile yememenizi şimdi size yazıyorum. İnanlılar topluluğunun dışındakileri yargılamaya benim ne hakkım var? Sizin de yargılamanız gereken kişiler imanlılar değil mi? Topluluğun dışında kalanları Tanrı yargılar. “Kötü adam aranızdan kovun!”

Pavlus bizden günah içinde yaşayan dünyalılarla her türlü ilişkiyi kesmemizi istemez. Aksi takdirde dünyada çalışmayı ve yaşamayı bırakmalı, kendimizi mutlak bir inzivaya çekmeliyiz. Hayır, Pavlus'un kastettiği bu değildir. Pavlus'un kastettiği kiliseydi. Onun dediği gibi: “Ama kardeş olarak tanınan biri ahlaksız, açgözlü, putperest, sövücü, ayyaş ya da soyguncu ise onunla arkadaşlık etmemenizi, böylesiyle yemek bile yememenizi şimdi size yazıyorum. “ (1. Korintliler 5:11). Temelde daha önce 2. Yuhanna'da okuduğumuz şeydir:

2 Yuhanna 10-11
“Eğer biri size gelir de bu öğretiyi getirmezse, kendisini evinize almayın, ona selam bile vermeyin. Çünkü böyle birine selam veren, onun kötü işlerine ortak olur.”

Tanrı'nın Sözü'nün dediğini yapmak, o kişinin davranışlarını onaylamadığımızı açıkça göstermek yerine, dünyanın dediğini yapmayı seçersek (“herkese iyi davran; gülümse; bu seni ilgilendirmez”), o zaman o kişinin düşüneceği şey şudur: “Yaptığım şey hoş görülüyor ve değişmeme gerek yok. Bu kimseyi rahatsız etmiyor”. Böylece bu kişinin eylemlerine devam etmesine olanak sağlamış oluruz, çünkü kayıtsızlığımızla onun ellerini güçlendirmiş oluruz. Dolayısıyla onun kötülüklerine ortak oluyoruz! Şunu açıklığa kavuşturalım: Hıristiyanlar olarak kilise ailesinde nasıl davranmamız gerektiğine dair dünyevi naif fikirlere (“herkese iyi davranın, gülümseyin ve günah işleseler bile duygularını incitmeyin”) kayıtsızlığımız ve bağlılığımız ölümcül olabilir! En başta o kişi için, ama aynı zamanda onun davranışlarını onaylamadığımızı açıkça göstermeyen, böylece onun yaptıklarını dolaylı olarak kabul eden ve paylaşan bizler için de. Dahası, sadece o kişi “yaptığım şeyde bir sorun yok” demekle kalmaz, kökleri çok sağlam olmayan diğer imanlılar da bunu görerek etkilenebilir ve “her şey yolunda görünüyor ve kimsenin umurunda değil; bu nedenle kabul edilebilir” diyerek aynı şeyi yapmaya teşvik edilebilirler. Pavlus aynı bölümün 6. ayetinde şöyle derken bunu kastetmektedir:

1. Korintliler 5:6
“Övünmeniz doğru değildir. Azıcık bir mayanın bütün hamuru kabarttığını bilmez misiniz?”

Bir parça maya bütün ekmek için yeterlidir! Benzer şekilde, ciddi bir günaha bulaşmış bir kardeş düzeltilmeden, tövbe etmeden kilisede bırakıldığında, günahkâr davranışının tüm kiliseyi etkileme riski vardır. Kilise tövbe etmiş günahkârlardan oluşan bir topluluktur, ama Tanrı'nın yolu yerine kendi günahkâr yollarını bilinçli olarak seçen tövbe etmemiş kişilerden oluşan bir topluluk değildir.

Bazıları “evet ama Rab günahkârları düzeltmedi” diyebilir. Gerçekten mi? Elbette düzeltti. O'nun kayıtsız olduğunu mu düşünüyorsunuz? Evet, kafalarına Kutsal Kitap'la vurmadı, ama onlara gidip bir daha günah işlememelerini söyledi. Günah içinde yaşayan insanlara yaptığı davet, tövbe anlamına gelen bir değişim davetiydi! Ferisiler kendisine zina yaparken yakalanan bir kadını getirdiklerinde ve onu taşlamaya hazır olduklarında, O'na bunu onaylayıp onaylamadığını sorduklarında, herkesin günahkâr olduğuna işaret ettikten sonra kadına döndü ve şöyle dedi: “Ben de seni yargılamıyorum. Git, artık bundan sonra günah işleme!” (Yuhanna 8:11)! Ona sadece “seni kınamıyorum” demedi, aynı zamanda “tövbe et”, hayatını değiştir! “Artık günah işleme”, yeni bir başlangıç yap! Umarım bunu yapmıştır! Bizler de günah içinde yaşayan imanlılara, onların davranışlarını kabul ettiğinizi gösteren “mutlu yıllar”, gülümsemeler ve kucaklamalar göndermek yerine, bunu söylemeliyiz.

Vergi toplama sırasında başkalarını aldatmakla ünlü bir sınıf olan en iyi vergi tahsildarlarından biri olan Zakkay, İsa'nın davetine yanıt verdiğinde, geçmişteki günahkâr eylemlerine sırtını döndü ve TÖVBE ETTİ. Okuduğumuz gibi:

Luka 19:8-10
“Zakay ayağa kalkıp Rab'be şöyle dedi: “Rab, işte malımın yarısını yoksullara veriyorum. Bir kimseden haksızlıkla bir şey aldımsa, dört katını geri vereceğim.” İsa dedi ki, “Bu ev bugün kurtuluşa kavuştu. Çünkü bu adam da İbrahim'in bir oğludur. Nitekim İnsanoğlu, kaybolmuş olanı arayıp kurtarmak için geldi.”

Rab kaybolanı aramaya ve kurtarmaya geldi. Zakkay'ın evine kurtuluş geldi, çünkü o tövbe etti ve yolunu değiştirdi. Tanrı'nın Hezekiel 18:23'te söylediği gibi:

Hezekiel 18:23
“Ben kötü kişinin ölümünden sevinç duymam, ancak kötü kişinin kötü yollarından dönüp yaşamasından sevinç duyarım. Rab Yahve böyle diyor.”

Tanrı hiç kimsenin kaybolmasını istemez! İsa'nın dediği gibi:

Luka 15:7
“Size şunu söyleyeyim, aynı şekilde gökte, tövbe eden tek bir günahkâr için, tövbeyi gereksinmeyen doksan dokuz doğru kişi için duyulandan daha büyük sevinç duyulacaktır.”

Tövbe eden her günahkâr için cennette bir parti düzenleniyor! Tövbe Tanrı'nın istediği şeydir!

Kısa bir sonuç olarak: Bir kardeşimizin günah işlediğini gördüğümüzde, bunun bizi ilgilendirmediğini düşünmemeliyiz. Bu dünyanın ruhudur; Tanrı'nın ruhu değil. Bunun yerine bu kişilerle uysal bir ruhla yüzleşmeli ve onları doğru yola geri getirmeye çalışmalıyız. Geri dönmeyi reddederlerse, kendimizi onlardan uzaklaştırmalı ve tövbe etmelerini beklemeliyiz. Günahkâr davranışlara hoşgörü göstermek onların ellerini güçlendirir, onları tövbe yolundan uzaklaştırır ve bizi de dolaylı olarak günahkâr eylemlerine ortak eder. “İyi” ve kayıtsız olmak yerine, onları sevgiyle düzeltmenin yanı sıra, ne pahasına olursa olsun Tanrı'nın gözlerini tövbeye açması için onlar için dua etmeye devam etmeliyiz. Bu, Korint kilisesindeki kişi gibi “bedenin yok edilmesi” ya da savurgan oğul gibi “yabancı bir ülkede çok muhtaç olmak” anlamına gelse bile.

Anastasios Kioulachoglou