Зарплата церковных служителей – что об этом говорится и чего не говорится в Слове Божьем

Это еще один интересный вопрос из сферы даяний. Под церковными служителями здесь подразумеваются пастора, помощники пасторов, молодежные пастора, то есть все, занимающиеся служением в поместной церкви «профессионально». Вопрос приобретает особую остроту с учетом того факта, что зарплата церковных служителей составляет, вероятно, одну из наибольших статей расходов в современных церквях. Прежде чем мы перейдем к рассмотрению темы, стоит также отметить, что иерархия должностей в современных церквях значительно отличается от той, что описана в Библии. Согласно современным принципам церковной организации, есть старший пастор, официально или неофициально признанный главой/начальником церкви. В его подчинении находятся другие подобного рода служители, исполняющие обязанности молодежных пасторов, помощников пастора и т.д., обычно посвящающие работе в церкви все свое время. Старший пастор, в свою очередь, может быть подотчетен «епископу», курирующему работу всех церковных работников в регионе. Следующий уровень иерархии – старейшины. Эти люди, как правило, не входят в штат сотрудников церкви, то есть у них есть «обычная» работа на полную ставку вне церкви и, независимо от этой работы, они занимаются организационной деятельностью в общине. И наконец – все остальные верующие, составляющие вместе со старейшинами слой так называемых «непрофессиональных служителей». Не каждая церковь следует в своей организации такому четкому разделению, однако все ступени этой иерархии явно или скрыто присутствуют в подавляющем большинстве общин. Исследуя Новый Завет, мы не увидим в нем ничего похожего на эту структуру. Там не говорится о пасторах, помощниках пасторов, епископах и старейшинах как об отдельных категориях людей. В Новом Завете руководство поместной церкви представляют старейшины. Существуют так же призванные пастыри и епископы. В Новом Завете все эти термины – старейшины, пресвитеры, пастыри (пастора) и епископы – относятся к одному и тому же служению. Люди, несущие это служение, будучи старшими братьями, т.е., старшими в вере, зрелыми верующими, призваны заботиться о своей общине, наблюдая за паствой (греческое слово, переведенное как «епископ» означает «смотритель» или «блюститель»). Множество отрывков Писания освещают эту тему, и вскоре я подробно опишу ее в отдельной статье, здесь же я приведу отрывок, охватывающий эту тему полностью. В Деяниях 20:17 говорится о том, что Павел, направляясь в Иерусалим, миновал Ефес, откуда он «призвал пресвитеров (множественное число) церкви». Обратите внимание на то, что церковь была одна – ефесская, а пресвитеров было несколько. Кроме того, сказано, что Павел призвал только пресвитеров. Он не призвал пресвитеров, старшего пастора, помощников пастора и епископа. Просто пресвитеров. Все они были равны, никто из них не имел какого-либо особого звания. Никто из них не назывался «старшим пастором» или «помощником пастора». Они все были пресвитерами. И их было больше, чем один! Давайте посмотрим, что он им сказал:

Деяния 20:28
«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею».

Этот стих объясняет все. Люди, приглашенные Павлом на встречу, были пресвитерами ефесской церкви. Чем конкретно они занимались? Они были БЛЮСТИТЕЛЯМИ. Слово, переведенное здесь как «блюстители», - это греческое слово “episkopos”. Именно это слово употребляется в 1 Тимофея 3:2, где оно переведено как «епископ»: «Но епископ [episkopos] должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен...». Точно так же оно переведено в Титу 1:7 - «Ибо епископ [episkopos] должен быть непорочен, как Божий домостроитель». Пресвитеры ефесской церкви, а значит и пресвитеры новозаветной церкви вообще, были “episkopoi”, что означает «блюстители». И наоборот: при упоминании в Библии “episkopoi” подразумеваются пресвитеры (старейшины) поместной церкви. Объяснение из словаря Вайна:

«термин «старейшина» подчеркивает зрелость в духовном опыте и знании обозначаемых этим термином служителей; термин «епископ» или «блюститель» указывает на род выполняемой деятельности» (Ветхозаветный словарь Вайна, с. 130-131).

В Библии понятия «епископ» и «старейшина» идентичны. Возможно, в наше время они уже используются для обозначения двух различных категорий, и все же такое разделение понятий не имеет основания в Библии.

В Деяниях 20:28 говорится не только об этом: обратите внимание, что пресвитеры были призваны пасти церковь Бога или, согласно некоторым другим переводам, быть пастырями. Слово «пасти» из данного отрывка – греческое слово «poimaino», означающее «выполнять работу пастуха» (см. Ветхозаветный словарь Вайна, с. 427), или, другими словами, - «пасти стадо». Пастух – это тот, кто заботится о пропитании стада. Кроме этого, он еще и ведет стадо, идя впереди него, а также заботится о раненных. В Слове Божьем мы можем найти подробное описание обязанностей пастуха, но, как я уже говорил, мне бы не хотелось развивать эту тему в данной статье, так как она посвящена другому вопросу. Этой же теме будет посвящена другая статья, которая выйдет в ближайшем будущем. На данный момент самый важный пункт, который нам нужно усвоить, заключается в следующем: нигде в Слове Божьем не говорится о тех разграничениях должностей и обязанностей, которые практикуются сегодня в большинстве церквей. Нигде не говорится о пасторах, епископах, помощниках пасторов и старейшинах как об отдельно существующих категориях служителей. Все, о чем говорится в Слове Божьем – это о пресвитерах, призванных пасти паству Бога, т.е. поместную церковь, и быть ее блюстителями. Эти пресвитеры не имели богословского образования. Они были обычными людьми из общины. Они были верующими, достигшими духовной зрелости и готовыми пасти и блюсти менее зрелых верующих, с конечной целью взрастить их во Христе. В Писании ничего не говорится о том, что эти люди должны были оставить свою обычную работу в миру, как и о том, что пресвитеры получали ежемесячную или другую регулярную плату от поместной церкви за свое служение. Более того, не было ни одной новозаветной церкви, в которой бы старейшины, пастыри и блюстители общины, были бы церковными работниками на полной занятости, регулярно получающими зарплату. Есть ли тому доказательства? Да. Читаем дальше.

О зарплате церковных служителей: пример Павла

Павел и его сотрудники несли апостольское служение, ходя по городам, проповедуя Евангелие и основывая новые общины. Они никогда не оставались подолгу на одном месте. Можно сказать, они постоянно находились в пути, проповедуя Евангелие. Этим людям, и позже мы еще раз в этом убедимся, Господь дал следующее повеление:

1 Коринфянам 9:14
«Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования».

Это повеление не относится к пресвитерам, живущим постоянно там, где находится их поместная церковь. В 1 Коринфянам 9 говорится не о них, а об апостолах, сотрудниках апостольского служения, ходящих по городам, проповедующих Евангелие и основывающих новые церкви. Иначе говоря, таких людей сегодня называют миссионерами. Эти служители-апостолы были уполномочены жить от благовествования. Одним из них был Павел, другим – Варнава. Как сказал Павел в 3-6 стихах той же главы:

«Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать?»

Последний вопрос можно перефразировать на манер первых двух: «Или я и Варнава не имеем власти бросить работу?» Этот вопрос указывает на то, что обычно апостолы не имели заработка в миру. Однако, в случае Павла и Варнавы это было не так. Павел и Варнава занимались ремеслом, несмотря на то, что на Павла была возложена «забота о всех церквах» (2 Коринфянам 11:28). Сам Господь дал им особое право не иметь работы в миру, а питаться от благовествования, однако они этим правом не воспользовались. Павел сказал так:

1 Коринфянам 9:14-18
«Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою. Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то [буду] иметь награду; а если недобровольно, то [исполняю только] вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании».

Павел имел законное право жить от благовествования. Тем не менее, он не воспользовался этим правом, хотя и получал иногда, как мы увидим позже, добровольные пожертвования от верующих. Помимо этого, он еще и занимался ремеслом. Как написано в Деяниях 18:1-3:

«После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф; и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, --потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, --пришел к ним; и, по одинаковости ремесла, остался у них и РАБОТАЛ; ибо ремеслом их было делание палаток».

Евангелие не должно преподноситься как товар с приклеенным к нему ценником. Оно должно распространяться безвозмездно, и Павел старался о том, чтобы так оно и было. И тому есть еще одна причина, о которой говорится в 2 Фессалоникийцам 3:6-10:

«Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас, ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, -- не потому, чтобы мы не имели власти, НО ЧТОБЫ СЕБЯ САМИХ ДАТЬ ВАМ В ОБРАЗЕЦ ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ НАМ. Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».

У Павла и его сотрудников была власть «есть хлеб других даром». Эта власть была дана им как выполняющим апостольское служение, а не как пресвитерам поместной церкви. Однако они не пользовались этой властью. Напротив, они трудились, как пишет Павел, день и ночь. Зачем? Чтобы дать самих себя в ОБРАЗЕЦ для подражания братьям. «Образец» - вот ключевое слово этого отрывка. В чем заключался этот образец? В том, чтобы все они работали, а если кто не работает, тот не должен и есть. Что это означало для церквей, основанных Павлом, для новозаветных церквей? Если Павел и его сотрудники трудились везде, куда бы они ни пошли, ставя это в пример для подражания другим верующим, могли ли быть в этих церквях пресвитеры, не работающие в миру, а живущие на заработок от церкви? Я думаю, нет. Стоит добавить, что, хотя служителям-апостолам, основателям новых церквей, дано право не иметь работы в миру, пресвитеры церквей такого права не имеют.

Это не единственное описание служения Павла из Слова Божьего. В 1 Фессалоникийцам 2:9 написано:

«Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие».

Они трудились день и ночь, только чтобы не быть в тягость кому-либо из верующих. Служение не было их профессией, от которой они получали заработок. Исполнение воли Божьей было всей их жизнью, но они ни за что не хотели зарабатывать на этом. Для пропитания они трудились, как все, подавая тем самым ПРИМЕР всем остальным.

Деяния 20:33-35 – еще один характерный отрывок. Это часть того самого обращения Павла к пресвитерам (пастырям, блюстителям) ефесской церкви, о котором мы читали выше. Обратите внимание на его слова:

«Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и [нуждам] бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: 'блаженнее давать, нежели принимать'».

И вновь Павел говорит, что своим поведением он подает им пример. «Вы знаете сами, –говорит он им, – что моим нуждам послужили мои руки». Из этого нам становится ясно, что и находясь в Ефесе, Павел трудился, чтобы обеспечить себя и своих сотрудников. Но и это еще не все. Обратите внимание на следующие слова: «Во всем показал я вам, что, ТАК ТРУДЯСЬ, НАДОБНО ПОДДЕРЖИВАТЬ СЛАБЫХ». Павел обращается к пресвитерам (пастырям, блюстителям) ефесской церкви. Он говорит с руководителями поместной церкви. И что же он им говорит? Он говорит им: «Смотрите, как я поступал, находясь среди вас. Я усердно трудился, чтобы обеспечить себя необходимым. ПОСТУПАЙТЕ ТАК ЖЕ». Поэтому, «так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: 'блаженнее давать, нежели принимать'». Руководители поместной церкви должны были следовать примеру Павла и усердно трудиться, чтобы обеспечивать себя. Они не должны были получать плату от верующих общины. Павел, например, такой платы не получал! А значит, и пресвитеры не имели права назначать себе зарплату. Их задачей была забота о слабых, поддержка неимущих. Они должны были давать, а не принимать.

Вот что говорят некоторые из выдающихся ученых и толкователей Библии о примере служения Павла3:

Ф.Ф. Брюс. «Новый международный комментарий к Новому Завету: Деяния Апостолов» [F.F. Bruce - The New International Commentary on the New Testament: Acts [Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans, 1986]] стр. 418:

«Возвращаясь к примеру, который он сам им подал, он напоминает им, что заботящиеся о нуждах людей Божьих должны делать это, не думая о награде. Как Самуил призвал во свидетели весь Израиль перед тем, как сложить с себя полномочия судьи (1 Царств 12:3), так и Павел призывает пресвитеров из Ефеса засвидетельствовать, что все проведенное у них время он не стремился завладеть чужим добром, но, напротив, отказавшись от своего права жить за счет тех, кого он воспитывал духовно, зарабатывал себе на жизнь (и не только себе, но и своим сотрудникам) своим трудом: «…руки мои сии, - сказал он (невозможно не представить здесь сопутствующую жестикуляцию), - послужили нуждам моим и нуждам бывших при мне» (стих 34). Так же и те, к кому он обращает свои слова, должны трудиться и, таким образом, не только зарабатывать себе на жизнь, но и поддерживать других – в частности, немощных и слабых».

Симон Кистемакер (Профессор Нового Завета реформатской духовной семинарии). «Комментарий к Новому Завету: Деяния Апостолов». [Simon Kistemaker. New Testament Commentary: Acts [Grand Rapids: Baker Book House, 1990]] стр. 737,740:

«В своих посланиях он [Павел] рассказывает о том, как он трудился ночь и день собственными руками, чтобы обесепечить себя, никому не давая повода упрекнуть его в материальной зависимости от тех, кому он проповедовал Евангелие (ср. 1 Царств 12:3). Он не желал быть в тягость кому-либо из верующих в основанных им церквях. Трудясь своими руками, он сам заботился о своем финансовом достатке. Как он сам говорит (Филиппийцам 2:25; 4:16-18), филиппийские верующие оказывали ему некоторую финансовую поддержку, однако он утверждает, что сам он об этой поддержке не просил... Пресвитеры ефесской церкви наблюдали за служением и ремесленным трудом Павла на протяжении тех трех лет, что он жил с ними. Они могли засвидетельствовать, что он ни с кем не поступал корыстно (2 Коринфянам 7:2), но всегда был примером трудолюбия и самодостаточности в хорошем смысле этого слова. Он был образцом для верующих и преподал им простое правило: «Кто не работает, тот не ест» (2 Фессалоникийцам 3:10)... Очевидно, Павел зарабатывал ремеслом достаточно, чтобы обеспечивать не только себя, но и своих сотрудников... «Во всем, - говорит Павел пресвитерам из Ефеса, - показал я вам, что, усердно трудясь, надобно своим заработком поддерживать слабых...» Он призывает их следовать его примеру и прилежно трудиться».

Роланд Аллен, автор классического труда «Миссионерские методы во времена Ап. Павла» [Missionary Methods: St. Paul's or Ours? [Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans, 1962]] стр. 50:

«В процессе написания данной книги я упустил из вида, что, обращаясь к пресвитерам из Ефеса, св. Павел ясно призывает их следовать своему примеру и самим заботиться о своих финансовых нуждах (Деяния 20:34-35). Право на получение финансовой помощи распространяется только на странствующих благовестников и пророков и не относится к постоянным служителям поместных церквей (см. Матфея 10:10; Луки 10:7; 1 Коринфянам 9:1-14). Исключение составляют спорные отрывки Галатам 6:6 и 1 Тимофею 5:17-18, которые, если и подразумевают денежные приношения, никак не проповедуют фиксированную зарплату церковным служителям, что само по себе было непозволительно в глазах христиан ранней церкви».

Карл Б. Хох мл., Профессор Нового Завета баптистской семинарии Гранд-Рэпидс. «Все новое». [Carl B. Hoch, Jr., professor of New Testament at Grand Rapids Baptist Seminary. All Things New [Grand Rapids: Baker Book House, 1995]] стр. 240:

«В новозаветной церкви первых столетий не было принято платить церковным служителям. То есть, денежные вознаграждения были скорее несистематическими даяниями, нежели регулярным доходом или заработной платой. Такие служители, как Павел, имели право получать доход от благовестия, однако Павел сознательно отказался получать какую-либо плату от коринфян (1 Коринфянам 9:8-12). Он хотел нести служение и при этом не зависеть финансово от какой-либо церкви. На церкви была возложена ответственность «кормить вола» (1 Тимофею 5:17) и делиться благом с наставниками (Галатам 6:6). Тем не менее, деньги ни в коем случае не должны были становиться стимулом к служению (1 Петра 5:2). К сожалению, в современных церквях не назначают служителей, не имея достаточных средств оплачивать их работу, так же как и некоторые верующие не относятся серьезно к призыву служить в церкви, если финансовая поддержка кажется им «неподходящей».

Вочман Ни. «Нормальная христианская церковная жизнь». [Watchman Nee - The Normal Christian Church Life [Anaheim, CA: Living Stream Ministry, 1980]], стр. 62-63:

«Нет необходимости в том, чтобы пресвитеры увольнялись со своих должностей в миру и всецело посвящали себя своим церковным обязанностям. Пресвитеры – обычные местные жители, ведущие нормальный образ жизни и в то же время имеющие некие особые обязанности в поместной церкви. Если в поместной церкви возникает острая нужда в их помощи, они могут посвятить себя полностью духовному наставничеству, однако полное посвящение себя служению не является неотъемлемой характеристикой пресвитера. Пресвитер – всего лишь один из братьев, несущий определенную ответственность в поместной церкви».

Лично для меня не остается и тени сомнения в том, что в Новом Завете не существовало ни одной церкви, где служители получали зарплату за свой труд. Насколько же все иначе в наши дни! Нам бы долго пришлось искать церковь, где сотрудники не получают зарплаты. Зарплаты церковных служителей составляют добрых 50%-60% церковного бюджета, кроме тех 20%-30%, что идут на расходы по содержанию здания – это еще один пункт бюджета, чуждый новозаветной церкви. Печально, но факт: 80%-90% бюджета современных церквей тратится на нужды, о которых ранние христиане не имели понятия. Это просто печально.

Финансовая поддержка пресвитеров: что об этом говорится в Библии?

Итак, после всего вышесказанного остается вопрос: неужели Библия не предусматривает никакой материальной поддержки для тех, кто посвящает свое время наставлению и духовному воспитанию других? Ответ: конечно, предусматривает! Хотя в поместных церквях служители не получали регулярную зарплату, Писание ясно указывает на то, что пресвитеры, пастыри поместных общин были достойны особой чести. Как написано в 1 Тимофею 5:17-18:

«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей».

Обратите внимание, что и в этом отрывке не говорится об одном пресвитере или одном пастыре (пасторе). Здесь говорится о пресвитерах, то есть о многих. Ответственность за то, чтобы блюсти поместную общину, никогда не возлагалась на одного человека, а распределялась между несколькими духовно зрелыми братьями. Здесь мы видим несоответствие новозаветной модели коллективного церковного руководства, подчиненного Господу Иисусу Христу, и современной модели одиночного церковного руководства, весьма распространенной как в наши дни, так и в истории церкви последних нескольких веков. Возвращаясь к 17 стиху, отметим, что «сугубая честь» подразумевает оказание уважения, признания и почтения пресвитерам, особенно тем, которые трудятся в Слове и учении. Оказание такой чести вполне может означать и добровольные финансовые приношения в их поддержку.

То, что «сугубая честь» подразумевает, помимо всего прочего, и поддержку посредством добровольных даяний, становится ясно из примера с волом, приведенном в вышеуказанном отрывке, а также из отрывка Галатам 6:6, где написано:

«Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим».

Наставляемые должны делиться всяким добром с наставляющим их, а умение наставлять – один из признаков духовно зрелого брата (1 Тимофею 3:2). Опять же, здесь речь идет не о регулярной зарплате, но о даянии, о добровольной поддержке служителей. Со стороны пресвитера, его служение не должно восприниматься как источник заработка. Он не должен исполнять его за плату или ради платы. Служение должно выполняться независимо от того, получает он деньги или нет. Как сказал Петр, обращаясь к пресвитерам:

1 Петра 5:1-2
«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия...»

Обратите еще раз внимание на то, что все эти термины: «пресвитеры», «пастыри» и «блюстители» (или «епископы») – взаимозаменимы. Как мы уже отметили, предназначение пресвитеров – быть пастырями Божьего стада, надзирая за ним. Обратите внимание также на то, что пастырское служение в поместной церкви – это не «работа». То есть, это не такой вид деятельности, которым занимаются только при наличии зарплаты и который бросают при ее отсутствии. Быть пастырем поместной церкви – это дар и служение, требующие соответственного отношения. Естественно, это трудно, когда пастырское служение и обязанности возлагаются на одного человека, называемого «пастором». Однако изначальный замысел был иным. Пастырские обязанности должны были распределяться между несколькими братьями, духовно зрелыми во Христе. Они должны были разделять эту ответственность. И, возвращаясь к нашей теме, добавим, что они имели право принимать честь и уважение от членов общины, в том числе и их добровольные даяния. Эти даяния были дарами, приносимыми добровольно, а не по требованию. Пресвитеры не должны были считать их своим основным заработком. Зарабатывать на жизнь им приходилось самостоятельно, как и всем остальным. От церкви они не получали никакой регулярной зарплаты. Они были призваны идти по стопам своего отца в вере, Павла, который, имея множество служительских обязанностей, выходил на рынок, чтобы трудиться своими руками и зарабатывать своим ремеслом на жизнь себе и бывшим с ним сотрудникам. Такой стиль служения очень отличается от принятого в современных церквях, где служение настолько крепко срослось с понятием «профессиональный заработок», что редко кто берется за служение без гарантии регулярной оплаты.

Анастасиос Kиoyлaxoглoy