我们是与他人同流合污，还是寻求他们的悔改？

不久前，我听说一位朋友的妻子抛弃了他们美满的家庭，离婚了，正如她所说，是为了 “过自己的生活”。 我为这个家庭和我的朋友感到非常遗憾。 几个月后， 我得知一些信徒与她保持着正常的联系，就像什么都没发生过一样。也许他们在想 “这不关我的事，我会对每个人都很好”。 我为此感到难过， 因为在我看来，这是对那个人的行为的认可。难道信徒们不应该急于纠正这个人的行为，如果她坚持的话，那么就与她保持距离，让她通过他们的不赞同来感受到自己的错误，从而悔改吗？在这个世界上，“每个人都可以做让自己感觉良好的事情，我们对他的行为说什么都无关紧要”，他们的宽容是顺从了上帝的话语，还是仅仅顺从了这个世界？我从上帝的话语中找到了一些答案，今天我想与大家分享。让我们翻开约翰福音第二书信，我们读到

约翰二书 9-11
“我先前写信告诉过你们，不可与淫乱的人交往。 此话不是泛指这世上所有行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们非离开这世界不可。 但现在，我写信告诉你们， 若有称为弟兄的人却仍犯淫乱，或贪婪，或拜偶像，或辱骂，或醉酒，或勒索，这样的人不可跟他交往，就是跟他吃饭都不行。”

在这里，约翰似乎并不认同我们这个时代盛行的 “无条件宽容 ”精神。 他告诉我们，如果一个人不遵守基督的教义， 我们就不应该在家里接待他，甚至也不应该问候他！这是为什么呢？因为这样做，我们就分享了他的恶行。从根本上说，如果我们无动于衷，如果我们说 “他做什么与我无关”， 并若无其事地继续与他保持关系， 那么我们基本上就是认可了他或她的行为，并因此通过我们的认可与他的恶行同流合污。

当然，我们每个人都可能误入歧途。我们应该本着谦卑的爱的精神，始终努力纠正对方。但如果没有悔改之意，我们就应该保持距离。仅仅 “宽容和友善 ”会让我们与他们的恶行同流合污，因为我们这样做所传达的基本信息是 “我们之间没有问题；这是你的事； 你想做什么就做什么”。 这实际上就等于从我们这边认可了这个人的行为，从而阻止了他的悔改。因为上帝希望误入歧途的人悔改和回归。而我们不接受基督的教义，就是在对这个抛弃了基督教义的人说："我们不认可你的行为，请你悔改！”

现在让我们看看哥林多前书第五章中的一个例子。保罗听说教会的一个成员生活不道德。不道德到连外邦人都不敢生活的地步！他还听说教会对此无动于衷。也许就像我们今天有些人所做的那样，认为这不关他们的事。但事实并非如此。在教会里，我们是一个大家庭。当一个成员误入歧途时，其他成员应该设法让他悔改，把他带回来。但哥林多教会并没有这样做。让我们读一读：

哥林多前书 5:1-2
“我确实听说在你们中间有淫乱的事；这种淫乱连外邦人中也没有，就是有人和他的继母同居。 你们还自高自大！你们不是该觉得痛心， 把做这事的人从你们中间赶出去吗？”

哥林多教会膨胀了。他们不是为那个人感到痛心，把做这事的人从你们中间赶出去吗？保罗继续说道

哥林多前书 5:3-5
“我人虽然不在你们那里，心却在你们那里，好像亲自与你们同在。 我奉我们主耶稣的名，已经判断做了这事的人。你们聚会的时候，我的心和你们同在。

当一个人抛弃了上帝，他就进入了撒旦的领地。保罗说，保罗和教会会把他交给撒旦，使他的肉体败坏，好让他的灵魂在主的日子可以得救。但他并没有就此止步。他还说，他们这样做的原因是 “好让他的灵魂在主的日子可以得救"。我认为这意味着，把他交给撒旦，他就会在肉体中受苦--脱离上帝的地形，脱离基督的大家庭。这将使他崩溃，使他悔改，因为他的悔改，他将在主的日子得救。对一个罪人来说，困难和苦难，除了别的，也是他悔改的途径。让我们回想一下浪子。他抛弃了父亲的家。他去了一个陌生的国度，在那里他失去了一切。好父亲为他创造的一切都花在了妓女和罪恶的生活上！后来饥荒来临，正如我们读到的

路加福音 15:14-19
“他耗尽了一切的，又恰逢那地方有大饥荒，就穷困起来。 于是他去投靠当地的一个居民，那人打发他到田里去放猪。 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他什么吃的。 他醒悟过来，就说：'我父亲有多少雇工，粮食有余，我倒在这里饿死吗？ 我要起来，到我父亲那里去，对他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你， 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。

饥荒和苦难让他幡然醒悟，悔过自新，回到父亲身边。在一个陌生王国（撒旦）的土地上遭受苦难是一种工具，可以使人悔改，离开那个王国，回到慈爱的天父和他奇妙儿子的王国。这就是为什么保罗对哥林多信徒非常不满，而教会在保罗灵里在场的情况下，把这个人交给了撒旦，等着把他找回来；等着虽然他的肉体会被毁灭，但他会通过悔改，在主的日子与他们同在。

保罗借此机会给他们上了更普遍的一课：

哥林多前书 5:9-13
“我先前写信告诉过你们，不可与淫乱的人交往。 此话不是泛指这世上所有行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们非离开这世界不可。但现在，我写信告诉你们，若有称为弟兄的人却仍犯淫乱，或贪婪，或拜偶像，或辱骂，或醉酒，或勒索，这样的人不可跟他交往，就是跟他吃饭都不行。 因为审判教外的人与我何干？ 教内的人岂不是你们要审判吗？ 至于外人有 神审判他们。如经上说："要从你们中间把那邪恶的人赶出去。”

保罗并没有要求我们与生活在罪中的世人断绝任何联系。否则，我们就应该停止在这个世界上的工作和生活，让自己处于绝对的隐居状态。不，这不是保罗的意思。保罗的意思是教会。正如他所说 “但现在，我写信告诉你们，若有称为弟兄的人却仍犯淫乱，或贪婪，或拜偶像，或辱骂，或醉酒，或勒索，这样的人不可跟他交往，就是跟他吃饭都不行。这与我们之前在约翰二书中读到的内容基本相同：

约翰二书 10-11
“若有人到你们那里而不传这教导，不要接他到家里，也不要向他问安； 因为向他问安的，就在他的恶行上份有。

如果我们不按照上帝的话语去做，明确表示我们不赞同那个人的行为，而是选择按照世人的说法去做（“对每个人都好一点，微笑一下，这不关你的事”），那么这个人就会认为："我所做的是容忍： “我的所作所为是被容忍的，我不需要改变。它不会打扰任何人"。这样，我们就使这个人能够继续做他的事，因为我们的冷漠使他的双手变得更加有力。因此，我们是在与他同流合污！让我们清楚地认识到：我们的冷漠和坚持世俗的天真想法，即我们作为基督徒应该如何在教会大家庭中表现自己（“对每个人都好，微笑，不伤害他们的感情，即使他们犯了罪”），可能是致命的！首先，对那个人来说是如此，对我们来说也是如此，因为我们没有明确表示不赞成他的行为，从而实际上间接地接受和分担了他的所作所为。此外，不仅那个人可能会说 “我做的事情没有问题”，其他根基不那么牢固的信徒看到这种情况也可能会受到影响，并被怂恿去做同样的事情，因为 “似乎一切都很好，没有人在意；因此这是可以接受的”。这就是保罗在本章第 6 节中所说的意思：

哥林多前书 5:6
“你们这样自夸是不好的。 你们不知道一点面酵能使全团发起来吗？

只要一点面酵就能使全团发起来吗？同样，如果一个弟兄犯了严重的罪，却没有得到纠正，没有悔改，仍然留在教会里，那么他的犯罪行为就有可能影响到整个教会。教会是悔改的罪人的聚会，而不是自觉选择罪的道路而不是神的道路的未悔改者的聚会。

有些人可能会说：“是的，但主没有纠正罪人”。真的吗？祂当然纠正了。你认为祂无动于衷吗？是的，祂没有用圣经打他们的头，但祂确实告诉他们去吧，不要再犯罪了。祂对生活在罪中的人发出的邀请是改变的邀请，也就是悔改的邀请！当法利赛人把一个犯奸淫被抓的女人带到祂面前，准备用石头打她，问祂是否同意这样做时，祂在指出人人都是罪人之后，转身对那个女人说："我也不定你的罪： “我也不定你的罪。去吧！从今以后不要再犯罪了"（约翰福音 8:11）！他没有简单地对她说 “我也不定你的罪去吧！”而是说 “悔改”，改变你的生活！“不再犯罪"，重新开始！我希望她做到了！这也是我们应该对那些生活在罪中的信徒说的话，而不是送上 “生日快乐”、微笑和拥抱，这基本上意味着你接受他们的行为。

撒该是税吏中的佼佼者，因在收税时欺骗他人而出名。当撒该回应耶稣的邀请时，他改变了过去的罪恶行径，悔改了。我们读到

路加福音 19：8-10
“撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若勒索了谁，就还他四倍。” 耶稣对他说："今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。 人子来是要寻找和拯救失丧的人。”

耶稣对他说："今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。撒该家得到了拯救，因为他悔改了，改变了自己的行为。正如上帝在《以西结书》18:23 中所言：

以西结书 18:23
“恶人死亡，岂是我所喜悦的呢？ 我岂不是喜悦他回转离开所行的道而存活吗？ 这是主耶和华说的。

上帝不希望任何人迷失！正如耶稣所说

路加福音 15:7
“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜还大呢！”

在天堂也要这样为他欢喜，比为九十九个不用悔改的义人欢喜还大呢！悔改是上帝的旨意！

小结：当看到弟兄姊妹犯罪时，我们不要认为这与我们无关。这是世界的精神，不是上帝的精神。相反，我们应该以温顺的精神面对这些人，试图把他们带回正道。如果他们拒绝回头，我们就应该与他们保持距离，等待他们悔改。容忍罪恶行为会加强他们的所作所为，使他们远离悔改之路，并使我们间接参与他们的罪恶行为。与其 “好言相劝”、无动于衷，我们除了以爱心纠正他们的行为，还应该继续为他们祈祷，让上帝开启他们的眼睛，让他们悔改，无论这需要付出什么代价。即使这需要像哥林多教会中的人那样 “肉体的毁灭”，或者像浪子那样 “在异乡非常需要”。

阿纳斯塔西奥斯-基乌拉乔鲁